法華経講読（第30回）
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爾時世尊．四衆囲繞．供養恭敬．尊重讃嘆．
爾(そ)の時に世尊(せそん)、四衆(ししゅ)に囲繞(いにょう)せら
れ、供養(くよう)・恭敬（くぎょう）．尊重（そんじゅう）・讃嘆
(さんだん)せられて、
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みなさん方が学校の先生でいらしたら、こんな読みをする
子供には、注意して正しい読みを教えて下さることでしょ
うが、ここは全く心配ご無用．呉音読みをしますので、こ
れで大丈夫です．
「四衆」という言葉が出てきました．普通は「比丘(びく)」
(出家男子)、「比丘尼(びくに)」(出家女子)、「優婆塞(うば
そく)」(在家男子)、「優婆夷(うばい)」(ざいけ女子)の四つ
の聴衆、ということなのですが、この法華経に関しては、古
来、読み方のルールがあるようで、次のような解釈をしてい
ます．
１：発起衆(ほっきしゅう)
２：影響衆(えいごうしゅう)
３：当機衆(とうきしゅう)
４：結縁衆(けちえんしゅう)
発起衆(ほっきしゅう)とは、仏様の教えを説くような機会を
作る人たちのことです．教団の役員か、イベントスタッフ、
あるいは、今風にいえば、プロモーターの方々に相当します．
説法日時の打ち合わせ、説法場の確保、呼びかけ、足洗場の
確保、食事提供の段取り、おトイレ場所の設定など、いわば、
この法華経説法の裏方さんたちです．
さらに言えば、司会者も含まれます．法華経を読み進めると
登場するのですが、文殊菩薩と弥勒菩薩が最初の司会進行係を
務めています．
辻説法をストリート・ミュージシャンに例えると、法華経説法
は、フェスティバルホールで開催される交響曲だと思って下さ
ればいいでしょう．
２：影響衆(えいごうしゅう)というのは、仏様の教えを世に弘める
ことに努力する人とされています．仏様の声を影で響かせる、とい
うことのようです．現代ではこういう人は「自分の考えがない」と
か「スピーカー」だとか「テープレコーダー」とか、ろくな風に言
われませんが、メディアのなかった古代では、大切な存在だったは
ずです．
お経を他人に伝えるためには、自分の考えを入れてはいけない．
純粋な教えが濁ってしまうからです．ですから「法」を伝える人は、
「教えられたことをそのまま」伝えることが大切で、それが「響」
ということでしょう．「響」はメディアのなかった時代では、重要
な役割を担うことになっていたはずです．
３：当機衆(とうきしゅう)
当機衆(とうきしゅう)というのは、仏様の教えを聞いてすぐに分か
る人のことです．「機」というのは人の機根(きこん)、すなわち人
の能力のことで、「当」が、「仏様の教え」の難易度に適合すると
いうこと、すなわち「仏様の教え」を理解するだけの力をもってい
るという人たちが当機衆(とうきしゅう)です．この霊鷲山の説法場
に詣でした人たちはみな、この当機衆(とうきしゅう)ということに
なると思います．仏様の教えを「なるほど」とわかる人は当機衆で
す．
４：結縁衆(けちえんしゅう)
ところで眷属○〇人と倶なりき、とか書かれていましたが、
一緒に誘われてついてきただけの人だったら、仏様の教えがわから
ない人もいたかもしれません．近所の人にさそわれて、初めて歌舞
伎を見に連れてこられた人が、よくわからないような感じでしょう
か？
仏様のありがたい教えは、ちゃんと理解ができないけれど、何
となく「ありがたいなあ」と思える人がこの結縁衆(けちえんしゅ
う)なのであります．「結縁」というわけですから、「縁」を結ぶ人
のことです．それは教えを聞いたそのときには理解できなかった
けれども、いつの日か分かる日が来る、というのです．
人生経験を積んで、あるいは修行を重ねて、またいろいろな他の
ことを学ぶうちに、折に触れて思い出し、理解する日がやがて来
るというわけです．
